1、分析如下：第七天丧家举行隆重仪式，设灵位、供木主，上香叩拜，烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏。

2、2、人死了之后的纪念仪式是很有讲究的。

【资料图】

3、“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为头七、二七、三七、四七、五七、六七、末七（断七），共计四十九天。

4、民间说人有三魂七魄，死后一年散一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽。

5、所以要过“七期”和三周年，有的还有百日，周年。

6、3、其中尤以“三七”和“末七”最重要。

7、死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”的回魂夜。

8、家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避。

9、在35天-49天正式进入轮回。

10、从人断气到命魂入轮回这段时间，就是佛教所说的“中阴身”。

11、拓展资料头七，一种丧殡习俗。

12、习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。

13、一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

14、亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

15、2、早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。

16、”3、根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。

17、为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。

18、4、若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。

19、所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。

20、这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。

21、唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

22、5、一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

23、亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应该在家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

24、6、人死后头七返家探视。

25、 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。

26、参考资料：百度百科-头七。

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